【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料鸦片战争后，《大清律例》日渐无法适应社会的变革。1911年1月25日，清政府颁布了由沈家本主持制定、由日本法学家冈田朝太郎等人起草的《大清新刑律》。它确立了近代的罪刑法定主义，规定“凡律例无正条者，不论何种行为不得为罪”，告别了古典刑律法有明文规定不论罪者才不为罪的泛罪化倾向；大量减少死刑，废除酷刑与肉刑，以自由刑和罚金取代了古典的体罚与劳役，实行感化教育，将未成年犯羁押惩治场而非监狱；在很大程度上修改了等级意识，对尊亲属范围予以大幅度限缩，内乱（指家庭内部的乱伦行为）罪区分首从、情节定罪量刑，不再一律处以死刑。当然，革新之余，也有妥协，清廷在新刑律后附加《暂行章程》，对古典礼教民俗予以集中加强维护，如对尊亲属的犯罪处刑要重于对卑亲属犯罪的处刑等。
——摘编自陈新宇《从<大清新刑律>百年看新旧问题》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出晚清刑法改革的主要特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评晚清刑法改革的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料儒家伦理是一个包含着丰富内涵的复杂体系。儒家伦理与市场经济的关系是复杂的。一方面，二者由于异质相互冲突，这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此。另一方面，二者又存在着一些同构契合的因素。儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通容于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用；同时，儒家伦理还可以在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展同样不可忽视。
现代经济建设的基本运行模式是市场经济。儒家伦理在我国传统文明中有举足轻重的地位。从儒家伦理与现代市场经济的关系入手，分析两者的冲突和契合面，以及如何对待他们的关系，寻找我国现代化建设的民族性与现代性的最佳结合点，是一个崭新的研究课题。
——唐凯麟《冲突、契合、互补优化》
结合材料与所学知识，围绕“儒家伦理与现代市场经济”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：写明论题，史论结合）。
下表是美国对日、欧进出口贸易情况表（单位：亿美元，“＋”为顺差，“－”为逆差），据表可以推断
年代 | 1950 | 1960 | 1970 | 1980 |
与日本 | ＋2.4 | ＋2.0 | －15.9 | －19.4 |
与欧共体 | ＋2.0 | ＋10.7 | －5.8 | －17.8 |
A. 布雷顿森林体系瓦解
B. 经济全球化趋势加强
C. 世界经济由单极走向多极
D. 20世纪末美国世界经济霸主地位受到冲击
“一五”计划期间，苏联建成的3个大型钢铁厂，都是美国和德国帮助建造的。工程浩大的第聂伯河水电站，主要设备购自美国2家公司。斯大林承认，苏联约2/3的大型企业是在美国援助下建成的。这反映出苏联在工业化初期
A. 严重依赖外资推动工业化进程
B. 延续了新经济政策的某些做法
C. 实行全面的经济对外开放政策
D. 突破了计划经济体制的束缚
18世纪末，有位美国政治家认为，危险的野心多半为热心于人民权利的漂亮外衣所掩盖，很少用热心拥护政府坚定而有效率的严峻面孔作掩护。该论断的意图是
A. 为强化联邦政府权力做辩护
B. 呼吁美国人民正确行使自己的权利
C. 论证民主社会导致多数人的暴政
D. 主张政府权力要分权与制衡
来雅典讲学的哲学家普罗塔哥拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚，普罗塔哥拉被控“不敬神”，只好逃离雅典并死于途中。由此可见古代雅典
A. 人文主义思想缺乏广泛的群众基础
B. 公民个人自由受到严格限制
C. 人们心中神的地位至高无上
D. 统治阶级利用神权来巩固统治
