《史记·仲尼弟子列传》载：“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”《墨子·亲士》中云：“人国而不存在其士，则亡国矣；见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。”据材料可知春秋战国时期
A. 百家争鸣的局面加剧诸侯争霸
B. 墨家的主张未对政局产生影响
C. 儒家思想更符合当时时代需求
D. 知识阶层的社会地位发生变化
白寿彝在《中国通史》中指出：“西周从政治上讲，一国无二君；从宗法上讲，一庙无二祭主。各级宗族成员，都要以各级‘宗子’为中心，表示“‘尊祖’和‘敬宗’”。西周这样做主要是
A. 强调家族等级
B. 防止贵族内部纷争
C. 强化尊祖敬宗
D. 维护天下共主局面
青铜器曾经被视为沟通人与神联系的重要中介物，但到春秋战国时期，青铜器多转向实用，礼器的比例减少。这一变化主要反映了
A. 生产力发展
B. 青铜技术水平提高
C. “礼崩乐坏”
D. 神学思想影响减弱
在周代，所有的封君，不仅权力来源于周王，而且他们必须经过大族长周天子的媒介，才能“上达天听”，获得天命的眷顾。这表明西周
A. 有效地规范了当政者的行为
B. 将天命观融入了政统和宗统
C. 实现了天子权力的高度集中
D. 通过分封制稳定了统治秩序
据记载，夏商时已存在“就地封爵”的册封政策，到周初则实行“封邦建国”，并任命王族或功臣到被征服的土地上建立诸侯国，以代天子进行统治。此变化反映了
A. 君主专制统治的稳固性 B. 宗法原则已经得到贯彻
C. 统治者对地方控制强化 D. 地方诸侯的独立性增强
材料一：“有文字为智国，无文字为愚国；识字为智民，不识字为愚民：地球万国之所同也。独吾中国有文字而不得为智国，民识字而不得为智民，何哉？裘廷梁曰：此文言之为害矣。”
——裘廷梁1898《论白话为维新之本》
材料二：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”
——陈独秀《敬告青年》，原载《青年杂志》1915年9月15日第1卷第1号
材料三：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
——陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》，原载《新青年》1919年1月15日第6卷第1号
材料四：“国语运动”……牵涉了几千年来的文化和社会生活，要以人力办到，政府的力量和社会的潮流必须合拍……欧战结束了，全世界发生一种新潮流，激荡着中国的社会，于是这个“国语运动”才算水到渠成，政府和社会互助而合作，三五年工夫，居然办到寻常三五十年所办不到的成绩。
——程巍《谁领导了1916—1920年的中国文学革命？》，载《中国图书评论》2010年第3期
问题：
（1）材料一中裘廷梁认为“智国”“智民”的标准是什么？在他看来，导致中国不属于“智国”的原因什么？
（2）材料二、材料三在观点与形式上有何异同？为什么出现这种变化？
（3）你如何看待材料四中作者对“文白之争”结果的评价？
