黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百牲），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A. 天下兴亡，匹夫有责责
B. 民为邦本
C. 天下为公
D. 民贵君轻
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性
A. 本质是善
B. 本质为恶
C. 非善非恶
D. 本善习远
1872年，一日本学者指出：“试看今天日本的情形，实在是徒有文明之名，而无文明之实；徒具文明的外形，而缺乏内在的精神”，“文明的精神即……人民的独立精神”。可见，其观点与伏尔泰观点的相同之处是( )
A. 倡导独立的人性 B. 以民族独立为己任
C. 弘扬社会契约论 D. 批判民族传统文明
卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这体现他主张
A. 制定契约限制官吏滥用职权
B. 官吏行使权力需校受人民监督
C. 反对用暴力手段解决官民对立
D. 个人意志凌驾丁公权之上
法国启蒙思想家除了出版专门的学术，理论著作外．还出版了普及性的通俗读物，创作并发表了许多小说、戏剧、诗歌等文艺作品，在群众中引起很大反响。启蒙思想家的所为意在
A．弘扬传统文化主流思想
B．矛头直指欧洲君主制度
C．摧毁罗马天主教会权威
D．动员群众构建理性王国
许倬云在《现代文明的成坏》中说：“欧洲启蒙……回归到一个理性的真神信仰，‘神’其实只是理性的代名词，而‘人’，既是神的产物，也代表理性和神赋予的自由。” 下列对“神赋予的自由”的理解准确的是
A. 生而平等 B. 天赋人权
C. 信仰自由 D. 独立自主
