孙中山曾说:“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”其中“规抚欧洲之学说事迹者”指的是( )
A. 民族主义 B. 民权主义
C. 民生主义 D. 民主主义
历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……”先进的中国人通过第二次反思得出的启示是：
A. 只引进西方技术不能使中国实现富强
B. 要用暴力革命方式推翻清朝封建统治
C. 要从根本上动摇儒家思想的统治地位
D. 要把马克思主义与中国的国情相结合
一位学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”这则材料实质（ ）
A. 批判了近代洋务派的中体西用 B. 指出了西方启蒙思想宣传上的缺陷
C. 抵制了西方启蒙思想的传播 D. 否定了资产阶级宣传启蒙思想的作用
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是
A. 在儒学的基础上吸收西方政治学说 B. 为变法披上传统文化价值的理论外衣
C. 将西方的政治理论和实践中国化 D. 用儒家的经典解释西方的政治学说
“旧者不知通，新者不知本。不知通，则无应敌制变之术；不知本，则有菲薄名教之心。”以上言论应出自（ ）
A. 魏源 B. 洪仁玕 C. 张之洞 D. 康有为
中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的觉醒”是指（ ）
A. 明末清初提出的“工商皆本” B. 魏源的“师夷长技以制夷”思想
C. 洋务运动的“中体西用”主张 D. 义和团运动的“扶清灭洋”主张
