《周礼》记载：“以本俗六安万民，一曰媺宫室，二曰族坟墓……”；对“族坟墓”，郑弦注：“族尤类也。同宗者生相近，死相迫。”材料中提到的“族坟墓”
A. 反映了分封制的全面推行
B. 实现了周朝王权的高度集中
C. 维护了贵族之间的血缘宗法关系
D. 体现了周人生活的迷信色彩
隆庆元年（1567年）明朝政府对海外贸易政策进行了调整，开放海禁，允许民间与东西“诸番”进行贸易，史称“隆庆开关”。这一变化的出现标志着
A. 民间海外贸易活动有了合法地位
B. 重农抑商政策面临着重大转型
C. 朝贡贸易渐为海外贸易取代
D. 海上丝绸之路较以前有重大发展
南宋文人耐得翁在其游记《都城纪胜》中记录南宋临安城：“市肆谓之行者，因官府科索而得名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行。虽医亦有职……内亦有不当行而借名之者，如酒行、食饭行是也。”由此记载可知
A. 临安城内已经形成地域性商帮
B. 医疗行业比餐饮业地位显著
C. 南宋城市经济仍受政府管理
D. 城市行会组织最早出现在南宋
明清时期，制瓷中心景德镇发展迅速。从事商品生产的民窑，其规模和数量逐渐超过专门为官府服务的官窑，出现了官府委托民窑代烧瓷器的现象。这段材料表明这一时期
A. 民营手工业已经占据主导地位
B. 官府力图控制民窑生产
C. 资本主义萌芽缓慢发展
D. 生产技术提高，商品经济发展
《后汉书》记载：“建武年间，（任延）诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。”这段记载反映了当地
A. 自然资源的贫乏导致生活贫困
B. 推广曲辕犁后增加了耕地面积
C. 开始注重精耕细作提高农业产量
D. 农民意识的落后导致生活贫困
【中外历史人物评说】
材料
范缜（约450～515年）认为形（形体）、神（精神）的关系是“名殊而体一”“形神不二”，不可分离，形体存在，精神才存在，形体衰亡，精神也归于消灭。在此基础上，他进一步提出“形质神用”的观点，即形体是精神的质体，精神是由“形”派生出来的东西，不能脱离“形”这个主体而单独存在。范缜认为精神作用是活人的特有属性，他把人的精神活动分为“知”（感知觉）和“虑”（思维），并指出两者的差别，认为“浅则为知，深则为虑”。范缜强调物体的变化有其内在的规律性，事物的变化有突变和渐变两种形式，范缜主张人们应禀承天性，加强自我修养，各守其职，各安天命。其著作《神天论》，继承和发扬了荀况、王充等人的思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的作品。
——摘编自潘富恩、马涛《范缜评传》
（l）根据材料，橄括范缜的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析范缜思想产生的主要原因。
