《后汉书》记载：“建武年间，（任延）诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。”这段记载反映了当地
A. 自然资源的贫乏导致生活贫困
B. 推广曲辕犁后增加了耕地面积
C. 开始注重精耕细作提高农业产量
D. 农民意识的落后导致生活贫困
【中外历史人物评说】
材料
范缜（约450～515年）认为形（形体）、神（精神）的关系是“名殊而体一”“形神不二”，不可分离，形体存在，精神才存在，形体衰亡，精神也归于消灭。在此基础上，他进一步提出“形质神用”的观点，即形体是精神的质体，精神是由“形”派生出来的东西，不能脱离“形”这个主体而单独存在。范缜认为精神作用是活人的特有属性，他把人的精神活动分为“知”（感知觉）和“虑”（思维），并指出两者的差别，认为“浅则为知，深则为虑”。范缜强调物体的变化有其内在的规律性，事物的变化有突变和渐变两种形式，范缜主张人们应禀承天性，加强自我修养，各守其职，各安天命。其著作《神天论》，继承和发扬了荀况、王充等人的思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的作品。
——摘编自潘富恩、马涛《范缜评传》
（l）根据材料，橄括范缜的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析范缜思想产生的主要原因。
阅读材料，回答问题。
材料一孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵”主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。如说“桀纣之失天下，失其民者，失其心也”（《离娄上》）．其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。抓住民欲，一切问题就迎刃而解了。总之，孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。
——南开大学出版社刘泽华主编《中国古代政治经济史》
（1）依据材料一，概括孟子关于民本的观点。
材料二顾炎武辨析天下与国家，辨析“亡国家”与“亡天下”。他认为，“保其国者，其君其臣，肉食者诛之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（《日知录》）．国家是一人一姓的王朝，天下是天下人之天下，“天下”高于一家一姓的“国家”，这就从天下观的角度，把孟子的民本思想发展到一个新的高度。
——南开大学出版社刘泽华主编《中国古代政治经济史》
（2）依据材料二和所学知识，说明顾炎武所指“亡国”与“亡天下”的区别；“保天下者、匹夫之贱，与其又责焉耳”的含义是什么？
中国传统文化中的许多典籍论述了古代人们的环保思想。例如：《礼记•月令》“盂春牺牲毋用牝（母兽）；禁止伐木；毋覆巢；毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。”和西汉《四时月令韶条》“禁止伐木”“毋杀口虫”、“毋鹿”“毋卵”“毋焚山林”。上述材料侧面反映出
A. 政府重视农业发展
B. 政府以立法加强环保
C. 环保措施因地制宜
D. 措施受儒家思想影响
他公然宣称皇帝乃是“天下之大害者”。他认为臣对君的关系不是奴仆而应是平等的“师友”，无须“杀身以事君”，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。这里所说的“他”是指
A. 朱熹
B. 程颐
C. 李贽
D. 黄宗羲
荀子认为：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也”，所以“制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”。荀子认为“制礼义”的目的是
A. 消灭人的欲望
B. 维护社会稳定
C. 满足物质需求
D. 调节社会纷争
