中国传统文化中的许多典籍论述了古代人们的环保思想。例如：《礼记•月令》“盂春牺牲毋用牝（母兽）；禁止伐木；毋覆巢；毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。”和西汉《四时月令韶条》“禁止伐木”“毋杀口虫”、“毋鹿”“毋卵”“毋焚山林”。上述材料侧面反映出
A. 政府重视农业发展
B. 政府以立法加强环保
C. 环保措施因地制宜
D. 措施受儒家思想影响
他公然宣称皇帝乃是“天下之大害者”。他认为臣对君的关系不是奴仆而应是平等的“师友”，无须“杀身以事君”，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。这里所说的“他”是指
A. 朱熹
B. 程颐
C. 李贽
D. 黄宗羲
荀子认为：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也”，所以“制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”。荀子认为“制礼义”的目的是
A. 消灭人的欲望
B. 维护社会稳定
C. 满足物质需求
D. 调节社会纷争
朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬穷理”（保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理）来变化气质。上述观点
①体现儒家的伦理道德
②借鉴道家的思想主张
③渗透格物致知的思想
④强调后天修养的重要
A. ①②③④
B. ①②④
C. ①③④
D. ②③④
清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这表明戴震反对
A. 道家的无为而治
B. 程朱理学理欲观
C. 先秦儒家的伦理
D. 佛教的禁欲主义
中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了
A. 程朱理学进一步发展 B. 理学的空谈受到批判
C. 理学为史学服务 D. 早期民主思想开始产生
