朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清...

清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这表明戴震反对

A. 道家的无为而治

B. 程朱理学理欲观

C. 先秦儒家的伦理

D. 佛教的禁欲主义

中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了

A. 程朱理学进一步发展    B. 理学的空谈受到批判

C. 理学为史学服务    D. 早期民主思想开始产生

《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料

A. 体现了道家“无为”的治国理念    B. 体现了儒学的民本思想

C. 强调了孔孟儒学的“仁爱”思想    D. 反映了中国古代人伦观念

儒家在哲学的深度上不及道家，在法理的明确上不如法家，在人类平等相爱的理想上不如墨家，但儒家思想却从西汉开始成为两千多年来中华文化的主流。这主要是因为儒家

A. 以仁与礼为核心推动了国家的统一

B. 以私人讲学的方式培养了众多信徒

C. 主张以德治国始终受到统治者重视

D. 不断发展完善适应了大一统的需要

董仲舒曾提出“限民名田以赡不足，塞兼并之路”的政治主张。他认为：“身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉……富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦……民不乐生……安能避罪！”由此可知，董仲舒提出“限民名田”的根本出发点是

A. 抑制土地兼并

B. 促进农业生产发展

C. 维护社会稳定

D. 打击官僚地主势力