学者王亚楠指出：“因为有了这一项根本决定，任何贵族就没有‘食土子民’的权能。经济政治大权集中于一身，他就有无上的富、无上的贵、无上的尊严，‘朕即国家’”。材料中的“这一项根本决定”应是
A. 推行郡县制
B. 规定王位世袭
C. 分封子弟为王
D. 设立皇帝称号
中国古代一夫一妻多妾制下，国君往往有许多儿子，理论上实行嫡长子继承制。然而国君可以根据自己的喜好来实质挑选他们认为合适的庶子做继承人，这使得各王子及其母亲诡计百出，以求恩宠。这上
A. 否认了嫡长子继承制的合法性
B. 反映了中国古代社会王权至上
C. 论证了商周时期宗法制的混乱
D. 反映了一夫一妻多妾制的弊端
李泽厚先生认为：“与前一阶段市民文艺的现实主义对荣华富贵、功名利禄的渴望钦羡恰好对照，这里充满着的是对这一切来自本阶级的饱经沧桑，洞悉幽隐的强有力的否定和判决。”以下作品符合该观点的是
A. 
B. 
C. 
D. 
英语和汉语在亲属的称谓上有很大区别。在英语中，祖父、祖母与外祖父、外祖母一般不作区分，都统一使用grendpa和grendma姑姑和姨妈在英语中也统一使用aunt。汉语中这种细分的亲属称谓在形成过程中可能受到下列哪种观念的影响
A. 细致精准的理学思维
B. 维护封建等级的礼法观念
C. 区分内外亲疏的宗法意识
D. 辨别长幼尊卑的纲常伦理
古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
B. “心外无物，心外无理”
C. “天为君而覆露之，地为臣而持载之”
D. “人之性恶，其善者伪也”
传入中国后的佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了
A. 佛教思想遭到了士人抵制
B. 儒学吸收了佛教基本教义
C. 佛教借助儒学实现中国化
D. 理学成为了官方正统思想
