有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”
A．没有突破先秦儒家思想的范畴
B．体现了新兴市民阶层的诉求
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是
A．以伦理道德为核心
B．以哲学探究为己任
C．贯穿唯物、唯心之争
D．穷理的目的在于至极
与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是
A．己所不欲，勿施于人
B．慎思明辨，格物致知
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
D．不义而富且贵，于我如浮云
“这种宇宙理论极其详尽地描述了天上与人间的平行，……一个好皇帝会带来和平和丰收，一个坏皇帝则带来动荡和饥荒。”下列思想家中，最早完整阐
述该理论的是
A．孔子
B．老子
C．韩非子
D．董仲舒
孔子日：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子强调：“王制”，主张君主要讲求王道仁义。据此，三者都主张
A．道德修养和政治治理相结合
B．礼乐制度和仁政相结合
C．“克己复礼”是君民共治的前提
D．反对苛政和肆意的刑杀
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是
A．国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
B．道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
C．道之大原出于天，天不变，道亦不变
D．父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
