文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是
A．文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理
B．文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意
C．文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界
D．二者对待神的态度不同
正是在西方借助东方、欧洲借助中国完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蝶准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化。肯定、景仰的维度向否定、批判的维度转化，欧洲连续五个世纪对中国的崇拜与美化渐行渐远了。这一变化主要是因为
A. 随着交流加深西方逐渐改变对东方的认识
B. 中国因固守农耕文明逐渐落后于世界潮流
C. 西方国家借助工业文明处于世界领先地位
D. 西方迅速发展与中国的迟滞形成鲜明对比
罗斯福在某次《就职演说》中曾说：“我们要前进，我们就必须像一支训练有素而又忠诚的军队那样，为了共同的纪律而乐意有所牺牲：因为没有这样的纪律就不可能前进，就不可能实现有效的领导。”这里他主要是强调
A．企业应该公平经营
B．建立社会保障体系
C．对经济进行控制调节
D．权力的制衡原则
20世纪30年代，蒋廷黻、胡适等自由主义知识分子陆续加入他们之前一直在批评的国民政府；而梁漱溟认为当时共产党“博得国内大多数的同情拥护和期待”，主要是因为共产党“放弃对内斗争，倡导团结抗战”。材料说明：
A．蒋、胡等人放弃了自由主义立场
B．梁漱溟主张共产党服从国民政府
C．民族矛盾成为当时社会主要矛盾
D．国共对立导致了知识分子的分裂
1946年，美货大量进口严重打击了同类的中国农产品和工业品的生产和销售，引起国内生产危机。美货充斥国内市场满足了一时的国内需求，但随着外汇储备的减少，国民政府不得不限制进口，而这时美货价格已成为国内市场商品价格的主导。该现象的出现
A．说明关贸总协定有损弱国
B．使国民经济进入虚假繁荣
C．不利于抗战后的社会稳定
D．彻底击垮了中国自然经济
19世纪60年代末，满清官员志刚在《初使泰西记》中对欧洲政治制度有如下评述：“泰西立君，不拘于男女，然为君而不能尽君道者，国人不服，则政令有所不行，不得安其位矣”。这表明作者
A. 主张推行君主立宪政体 B. 已超越了当时主流思想
C. 推崇西方的代议制民主 D. 对君主专制危机的警觉
