某时期中，道教开始盛行「神仙须下凡，历经劫难」的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指
A.汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民
B.唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功
C.宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D.明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见
A．民主法制是人类的共同诉求
B．社会中功利主义色彩浓厚
C．人们逐步摆脱了宗教的束缚
D．人们对自由事业不懈追求
1900年6月21日，清政府颁布“向各国宣战懿旨”。6月26日，浙江总督刘坤一、湖广总督张之洞等于列强驻上海领事商定《东南保护约款》。规定“上海租界归各国共同保护，长江及苏、杭内地均归各督抚保护，两不相扰，以保中外商民人民产业为主”。以下哪种对东南互保事件的评价更符合当今史学观点
A.清政府中央集权面临危机，最终酿成北洋军阀割据的局面
B.列强在华势力空前膨胀，清廷完全沦为帝国主义统治中国的工具
C.张之洞等人的行为在一定程度上起到了保境安民，为国家保存势力的作用
D.地方势力从此不再听从中央调配
唐初政府鼓励年轻寡妇再嫁，鼓励早婚多育，届时不婚，官府强令出嫁，禁止妻妾逃亡和休妻，官府出钱赎回饥民卖掉的子女，将人口的增减作为考核地方官吏的重要指标。这些措施
A．颠覆了传统的纲常伦理
B．反映了唐初徭役赋税繁重
C．改变了官吏选拔的标准
D．有利于经济的恢复和发展
玉在战国以前曾经是礼的载体，史书有“诸侯即位，天子赐之命圭为瑞”；“公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭”等记载，还有“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”的说法。对此理解正确的是
A．玉器在商周时成为王赐给诸侯的一种主要礼物形式
B．玉器被“道德化”、“人格化”，利于维护等级秩序
C．商周时玉器被赋予神秘主义色彩，有助于巩固王权
D．玉器制作精美而昂贵，从而成为贵族阶层专用礼器
“战时共产主义”政策包括直接过渡到共产主义的尝试。列宁一度认为，旧的俄罗斯经济，可以直接过渡到按共产主义原则进行国家生产和分配。但实践使列宁认识到这是行不通的，于是列宁领导苏俄实行了“新经济政策”。这种新政策
A．集中全国的财力物力战胜危机
B．利用市场规律恢复和发展经济
C．以实现国家工业化为主要特点
D．完成了农业向集体化的转变
