《孙中山选集》下卷载：“……吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。”由此可知孙中山
A．接受了马克思主义阶级斗争学说
B．发展了旧三民主义中的民族主义
C．认识到农民问题是中国革命的关键
D．确立了“联俄、联共、扶助农工”政策
陈旭麓先生在《近代中国社会的新陈代谢》一书中写道：“守卫祖宗之法常常同民族主义，同爱国之情联在一起。不合理的东西被合理的东西掩盖着，于是而能成为清议，成为‘公论’。顽固的人们借助于神圣的东西而居优势，迫使改革者回到老路上去。……过去我们总是强调二者的同一性。但从两者的冲突、争论之尖锐程度来看，光说这一点是不全面的。”文中“两者的冲突”应该是指中国近代历史上的
A．固守传统与“师夷长技”之争 B．维新变法与民主革命之争
C．专制独裁与民主共和之争 D．资本主义与社会主义之争
陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中说：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”该言论客观上说明了
A．新文化运动兴起的必要性 B．袁世凯尊孔复古行径的危害
C．马克思主义的广泛影响 D．西方民主制度在中国行不通
1912年11月康有为著文指出：“共和革命作为革一朝之命，尚可勉强接受，但它举中国数千年之命而革之，则大祸临头。民国以来，教化衰息、纲常扫荡、家俗变易，恰恰是政局大混乱的终极原因。”材料主要说明康有为
A．反对社会政治变革 B．主张恢复传统价值观
C．主张恢复君主专制政体 D．认同民主革命的价值观
史学家郝延平在《由守旧到革新》一文中谈道：“中国对西方称呼由19世纪60年代前的‘夷务’，到七八十年代改称‘洋务’和‘西学’为主。”该变化反映了
A．中国人对西方认识的逐步深入 B．西方民主思想改变了“华夷”观
C．近代中国外交的不平等地位 D．“中体西用”思想受到严重冲击
近代重庆总商会会所楹联曰：“登高一呼，直召唤四百兆同胞共兴商战；纵目环球，好凭此数千年创局力挽利权。”下列各项中与该楹联所反映的主张一致的是
A．“自强直属，在于练兵”
B．“十万之富豪，则胜于有百万之劲卒”
C．“师夷智以造炮制船，尤可期永远之利”
D．“改良社会经济组织，使人民有生之乐”
